【师说的对原文及译文】《师说》是唐代文学家韩愈撰写的一篇著名议论文，文章围绕“从师”的重要性展开论述，强调了尊师重道、虚心求教的道理。本文旨在总结《师说》的原文内容，并提供其对应的现代汉语译文，帮助读者更好地理解其思想内涵。
一、原文总结
《师说》全文以论点鲜明、结构严谨著称，主要观点如下：
1. 教师的作用：提出“古之学者必有师”，指出教师在学习过程中的不可或缺性。
2. 从师的重要性：认为“人非生而知之者”，必须通过学习和请教他人来获得知识。
3. 择师的标准：主张“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，强调应根据“道”来选择老师，而非身份地位。
4. 批评当时士大夫耻于从师的现象：指出社会上普遍存在的“位卑则足羞，官盛则近谀”的偏见，批判这种风气。
5. 呼吁尊重师道：最后发出“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”的呼吁，表达对恢复师道精神的期望。
二、原文与译文对照表
| 原文 | 译文 |
| 古之学者必有师。 | 古代求学的人一定有老师。 |
| 师者，所以传道受业解惑也。 | 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 |
| 人非生而知之者，孰能无惑？ | 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？ |
| 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 | 如果有了疑惑却不向老师请教，那么这些疑惑终究不会被解决。 |
| 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 | 出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他学习；出生在我后面的人，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从他学习。 |
| 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ | 我是向他学习道理的，哪里需要知道他的年龄比我的大还是小呢？ |
| 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 | 因此，无论地位高低，无论年龄大小，只要有道理存在，就有老师存在。 |
| 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 | 现在的普通人，他们与圣人的差距也很远，却以向老师学习为耻。 |
| 是故圣益圣，愚益愚。 | 所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 |
| 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ | 圣人成为圣人，愚人成为愚人，大概都是因为这个原因吧？ |
| 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 | （父母）疼爱自己的孩子，就会选择老师来教育他们；但自己却以拜师为耻，这是糊涂的。 |
| 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 | 那些教孩子读书、教他们句读（断句）的老师，不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。 |
| 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 | 不懂得句读，不能解答疑惑，有的去请教老师，有的不去，这属于小处学习而大处遗漏，我看不出他们的明智之处。 |
| 巫医乐师百工之人，不耻相师。 | 巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。 |
| 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 | 士大夫这类人，一提到“老师”、“弟子”之类的词，就成群结队地嘲笑他们。 |
| 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” | 问他们为什么，他们就说：“他和我年纪相仿，道德学问也差不多，地位低的人做老师是羞耻的，官位高的人做老师又显得谄媚。” |
| 呜呼！师道之不复可知矣。 | 唉！师道的衰落已经可以知道了。 |
| 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ | 巫医、乐师和工匠这些人，士大夫不屑与他们同列，现在他们的智慧反而不如他们，这难道不奇怪吗？ |
| 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 | 我赞赏他能够遵循古代的师道，因此写了这篇《师说》来赠给他。 |
三、总结
《师说》不仅是一篇关于“从师”的文章，更是一篇弘扬尊师重道、倡导学习精神的哲学性散文。韩愈通过对当时社会风气的批判，提出了“道之所存，师之所存”的核心理念，强调了学习应当超越身份与地位的限制，追求真正的知识与道理。
通过本文的原文与译文对照，我们可以更清晰地理解韩愈的思想，也能体会到古文语言的精炼与深刻。这篇文章至今仍具有强烈的现实意义，提醒我们重视教育、尊重知识、虚心求教。
